Soal: Assalamu’alaikum, saya mau bertanya, kalau berfikiran negatif/berprasangka buruk kepada orang lain tapi cuma di dalam hati saja, tidak sampai diucapkan melalui mulut, apakah itu juga termasuk su’udzan?
Jawab:
Waalaikumus salam
Yang haram adalah persangkaan kuat atas keburukan orang lain. Yaitu ketika hati meyakini bahwa orang lain itu buruk tanpa ada bukti nyata. Adapun kalau sekedar lintasan hati atau kecondongan hati pada keburukan seseorang tanpa ada keteguhan hati atas buruknya orang itu maka ini tidak termasuk suudzon yang dosa.
Kita tidak boleh berprasangka buruk kecuali jika kita melihat sendiri orang itu melakukan hal buruk yang tidak bisa ditakwil lagi. Selama kita tidak melihat sendiri atau mendengar langsung darinya maka apa yang jatuh di hati kita itu adalah bisikan setan yang tidak boleh kita percayai. Jika ada tanda-tanda yang menunjukan keburukan orang itu, tapi kita masih ragu maka tetap kita tidak boleh berprasangka buruk padanya. Bahkan Dalam fiqih disebutkan jika tercium bau miras dari mulut seseorang tidak boleh orang itu dihukum, karena ada kemungkinan ia hanya berkumur dan tidak meminum atau dia dipaksa. Jadi selama ada kemungkinan baik dan buruk, tidak boleh berprasangka buruk.
Cara membedakan antara lintasan hati dan suudzon yang haram adalah dengan melihat tanda-tandanya. Tanda suudzon sudah kokoh di hati adalah ketika hati mulai berubah sikap kepada orang itu, ia selalu menghindar darinya, berat bergaul dengannya, dan tidak lagi memperhatikannya, tidak memuliakannya, dan gelisah karenanya. Itu tanda bahwa hati terjangkit suudzon.
Jadi setiap kali terlintas pikiran buruk pada seorang muslim, hendaknya kita lawan dengan memberikan perhatian lebih kepadaya, dan mendoakan kebaikan padanya. Ini akan membuat setan marah, sehingga setan tidak akan lagi memberikan pikiran buruk kepada anda karena takut anda akan mendoakannya dan memberikann perhatian lebih kepadanya.
إحياء علوم الدين
اعلم أن سوء الظن حرام مثل سوء القول، فكما يحرم عليك أن تحدث غيرك بلسانك بمساوئ الغير فليس لك أن تحدث نفسك تسيء الظن بأخيك، ولست أعني به إلا عقد القلب وحكه على غيره بالسوء. فأما الخواطر وحديث النفس فهو معفو عنه بل الشك أيضاً معفو عنه، ولكن المنهي عنه أن يظن، والظن عبارة عما تركن إليه النفس ويميل إليه القلب. فقد قال الله تعالى ” يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن إن بعض الظن إثم ” وسبب تحريمه أن أسرار القلوب لا يعلمها إلا علام الغيوب، فليس لك أن تعتقد في غيرك سوءاً إلا إذا انكشف لك بعيان لا يقبل التأويل، فعند ذلك لا يمكنك إلا أن تعتقد ما علمته وشاهدته، وما لم تشاهده بعينك ولم تسمعه بأذنك ثم وقع في قلبك فإنما الشيطان يلقيه إليك، فينبغي أن تكذبه فإنه أفسق الفساق، وقد قال الله تعالى ” يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة ” فلا يجوز تصديق إبليس، وإن كان ثم مخيلة تدل على فساد واحتمل خلافه لم يجز أن تصدق به، لأن الفاسق يتصور أن بصدق في خيره ولكن لا يجوز لك أن تصدق به، حتى إن من استنكه فوجد منه رائحة الخمر لا يجوز أن يحد، إذ يقال يمكن أن يكون قد تمضمض بالخمر ومجها وما شربها، أو حمل عليه قهراً، فكل ذلك لا محالة دلالة محتملة فلا يجوز تصديقها بالقلب وإساءة الظن بالمسلم بها، وقد قال صلى الله عليه وسلم ” إن الله حرم من المسلم دمه وماله وأن يظن به ظن السوء فلا يستباح ظن السوء إلا بما يستباح به المال وهو نفس مشاهدته أو بينة عادلة، فإذا لم يكن كذلك وخطر لك وسواس سوء الظن فينبغي أن تدفعه عن نفسك وتقرر عليها أن حاله عندك مستور كما كان، وأن ما رأيته منه يحتمل الخير والشر.
فإن قلت: فبماذا يعرف عقد الظن والشكوك تختلج والنفس تحدث؟ فتقول: أمارة عقد سوء الظن أن يتغير القلب معه عما كان فينفر عنه نفوراً ما، ويستثقله ويفتر عن مراعاته وتفقده وإكرامه والاغتنام بسببه؛ فهذه أمارات عقد الظن وتحقيقه.
وقد قال صلى الله عليه وسلم ” ثلاث في المؤمن وله منهن مخرج فمخرجه من سوء الظن أن لا يحققه أي لا يحققه في نفسه بعقد ولا فعل ولا في القلب ولا في الجوارح. أما في القلب: فبتغيره إلى النفرة والكراهة. وأما في الجوارح: فبالعمل بموجبه. والشيطان قد يقرر على القلب بأدنى مخيلة مساءة الناس، ويلقي إليه أن هذا من فطنتك وسرعة فهمك وذكائك وأن المؤمن ينظر بنور الله تعالى، وهو على التحقيق ناظر بغرور الشيطان وظلمته.
وأما إذا أخبرك به عدل فمال ظنك إلى تصديقه كنت معذرواً، لأنك لو كذبته لكنت جانياً على هذا العدل إذ ظننت به الكذب، وذلك أيضاً من سوء الظن، فلا ينبغي أن تحسن الظن بواحد وتسيء بالآخر. نعم ينبغي أن تبحث هل بينهما عداوة ومحاسدة وتعنت فتتطرق التهمة بسببه؟ فقد رد الشرع شهادة الأب العدل للولد للتهمة ورد شهادة العدو فلك عند ذلك أن تتوقف، وإن كان عدلاً فلا تصدقه ولا تكذبه، ولكن تقول في نفسك: المذكور حاله كان عندي في ستر الله تعالى، وكان أمره محجوباً عني وقد بقي كما كان لم ينكشف لي شيء من أمره، وقد يكون الرجل ظاهره العدالة ولا محاسدة بينه وبين المذكور، ولكن قد يكون من عادته التعرض للناس وذكر مساويهم، فهذا قد يظن أنه عدل وليس بعدل، فإن المغتاب فاسق، وإن كان ذلك من عادته ردت شهادته إلا أن الناس لكثرة الاعتياد تساهلوا في أمر الغيبة ولم يكترثوا بتناول أعراض الخلق.
ومهما خطر لك خاطر بسوء على مسلم فينبغي أن تزيد في مراعاته وتدعو له بالخير، فإن ذلك يغيظ الشيطان ويدفعه عنك فلا يلقى إليك الخاطر السوء خيفة من اشتغالك بالدعاء والمراعاة.
Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id