Khitan Untuk Perempuan

Pertanyaan : Bagaimanakah hukumnya khitan bagi wanita jika ditinjau dari segi syar’i ? Dan bagaimana pula jika ditinjau dari segi medis?

Jawaban :
Menurut Pendapat yang mu’tamad (pendapat yang kuat), hukum khitan bagi perempuan disamakan dengan laki-laki yaitu wajib, namun dalam pendapat sebagian ulama’ menyatakan bahwa khitan bagi perempuan adalah sunnah
Dari segi syar’i diwajibkan bagi laki-laki dan perempuan untuk berkhitan,
Laki-laki yang pertama kali khitan adalah Nabi Ibrohim
Perempuan yang pertama kali khitan adalah istrinya beliau, yaitu Siti Hajar (ibu dari Nabi Ismail)

إعانة الطالبين – (ج 4 / ص 197)
(قوله: ووجب ختان الخ) مناسبة ذكره هنا من حيث أن من تعدى بختان الصبي أو المجنون من غير إذن الولي، وهلك المختون ضمنه، كما أن من تعدى في دفع الصائل بعدم الترتيب في المراتب السابقة يضمن أيضا.
(وقوله: للمرأة والرجل) خرج الخنثى فلا يجب ختنه بل لا يجوز على ما في الروضة والمجموع لان الجرح مع الاشكال ممنوع.
(قوله: حيث لم يولدا مختونين) أي فإن ولدا كذلك فلا يجب الختان.

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 15 / ص 337)
قَوْلُهُ : ( وَيَجِبُ خِتَانٌ ) الْأَوْلَى خَتْنٌ لِأَنَّ الْخِتَانَ مَحِلُّ الْقَطْعِ مِنْ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى ، وَيُنْدَبُ إظْهَارُ خَتْنِ الذُّكُورِ وَإِخْفَاءُ خَتْنِ الْإِنَاثِ وَأَوَّلُ مَنْ اُخْتُتِنَ مِنْ الرِّجَالِ إبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ ، بِالْقَدُومِ وَمِنْ النِّسَاءِ حَلِيلَتُهُ هَاجَرُ أُمُّ وَلَدِهِ إسْمَاعِيلَ وَالْقَدُومُ مُخَفَّفًا اسْمُ آلَةِ النَّجَّارِ عَلَى الْأَرْجَحِ ، وَقِيلَ اسْمُ مَكَان وَكَانَ عُمْرُهُ ثَمَانِينَ سَنَةً وَقِيلَ مِائَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً ، وَحَمَلَ بَعْضُهُمْ الْأَوَّلَ عَلَى مَا بَعْدَ النُّبُوَّةِ وَالثَّانِي عَلَى وَقْتِ الْوِلَادَةِ وَفِيهِ نَظَرٌ فَلْيُتَأَمَّلْ .
قَوْلُهُ : ( اللَّحْمَةِ ) الْمُسَمَّاةُ بِالْبَظْرِ بِفَتْحِ الْمُوَحَّدَةِ وَسُكُونِ الظَّاءِ الْمُشَالَةِ وَهِيَ فَوْقَ مَخْرَجِ الْبَوْلِ الَّذِي هُوَ فَوْقَ مَدْخَلِ الذَّكَرِ ، وَخَرَجَ بِالرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ الْخُنْثَى فَيَحْرُمُ خَتْنُهُ لِأَنَّ الْجُرْحَ مَعَ الْإِشْكَالِ مَمْنُوعٌ عَلَى الْمُعْتَمَدِ فِي الرَّوْضَةِ

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 17 / ص 185)
( وَيَجِبُ خِتَانُ الْمَرْأَةِ بِجُزْءٍ ) أَيْ قَطْعُهُ ( مِنْ اللَّحْمَةِ ) الْكَائِنَةِ ( بِأَعْلَى الْفَرْجِ ) وَهِيَ فَوْقَ ثُقْبَةِ الْبَوْلِ تُشْبِهُ عُرْفَ الدِّيكِ ، فَإِذَا قُطِعَتْ بَقِيَ أَصْلُهَا كَالنَّوَاةِ ، وَيَكْفِي قَطْعُ مَا يَقَعُ عَلَيْهِ الِاسْمُ

تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 39 / ص 298)
ويجب أيضا ( ختان ) المرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين لقوله تعالى { أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا

Ini ibaroh pendapat yang menyatakan sunnah bagi perempuan, akan tetapi pendapat ini lemah.

روضة الطالبين وعمدة المفتين – (ج 3 / ص 487)
وقيل واجب في الرجل سنة في المرأة

مغني المحتاج – (ج 4 / ص 194)
وقيل واجب للذكور سنة للإناث

Jikalau dari segi medis, khitan sangat bagus untuk kesehatan, diantara faedahnya khitan adalah bisa menjaga orang laki-laki dari kangker prostat, dan bisa menjaga perempuan dari kanker rahim.

الافادة الشرعية في بعض مسائل الطبية) ومن التدابير المقررة في الشريعة والتي يتم بها حفظ الصحة وتتحقق بها السلامة :- تشريع بعض خصال الفطرة فإن من حكمة هذا التشريع حفظ الصحة, وذلك كمشروعية ختان الرجل فإن أهل العلم ذكروا أن من حكمة مشروعية ختان الرجل إزالة هذه القلفة التي لو لم تزل لاحتبس فيها شيء من البول وذلك يؤدي إلى التهاب المكان وتعفنه ومن ثم يؤدي إلى الإصابة ببعض الأمراض ولذلك فإن كثيراً من الأطباء الكفرة لما اطلعوا على الحكم والأسرار التي يتضمنها الختان صاروا يدعون إليه ويأمرون به باعتباره وسيلة مهمة لحفظ الصحة ولأنه يقي ضد تجمع إفرازات اللخن تحت جلدة القلفة التي ما تكون كثيراً مرتعاً للجراثيم واتفق الأطباء على مختلف أديانهم أن الختان سبب مانع بإذن الله تعالى من حدوث سرطان القضيب, وكذلك ختان المرأة فإنه يقي من حدوث سرطان الرحم وفيه المحافظة على بقاء هذا الموضع نظيفاً سالماً من كل آفة, وفي الختان حماية بإذن الله تعالى من كثرة الالتهابات في المجاري البولية, بل وقرأت لبعض الأطباء أن من فوائد الختان أنه يقي بإذن الله تعالى من مرض فقد المناعة ( الإيدز ) فلله الحمد والمنة أن جعلنا مسلمين ونسأله جل وعلا أن يحفظ علينا ديننا وأن يختم لنا به

Justru Rosulullah memberi tahu kita faedah daripada khitannya perempuan,
Disunnahkan untuk tidak melebih lebihkan dalam khitan yang sudah ditentukan caranya oleh Rosul, yaitu dipotong sedikit saja daripada daging yang ada diatas lubang tempat kencingnya.
Jika sudah memakai cara dan tuntunan dari Rosul, tidak mungkin salah faedah yang diberikan oleh Rosul kepad a kita, Bahwa (faedahnya) jika perempuan berkhitan, maka akan lebih mempercantiknya, kemudian ketika sudah menikah dalam berhubungan akan lebih baik, kemudian yang paling penting daripada faedah-faedah yang ada adalah lebih menjaga daripada dirinya untuk melakukan maksiat kemaluan, karna otomatis ketika bagian khitannya dipotong akan mengurangi sedikit daripada syahwatnya perempuan, yang mana akan lebih gampang bagi mereka untuk menahan nafsunya.

المجموع – (ج 1 / ص 302)
ويستحب أن يقتصر في المرأة على شئ يسير ولا يبالغ في القطع: واستدلوا فيه بحديث عن ام عطية رضى الله عنها ان امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فان ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل رواه أبو داود ولكن قال ليس هو بالقوى وتنهكي بفتح التاء والهاء أي لا تبالغي في القطع والله أعلم *
إعانة الطالبين – (ج 4 / ص 198)
(قوله: والمرأة الخ) أي والواجب في ختان المرأة قطع جزء يقع عليه اسم الختان وتقليله أفضل لخبر أبي داود وغيره أنه (ص) قال للخاتنة: أشمي ولا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب للبعل أي لزيادته في لذة الجماع، وفي رواية: أسرى للوجه أي أكثر لمائه ودمه.
(قوله: من اللحمة) متعلق بقطع.
(قوله: فوق ثقبة البول) حال من اللحمة: أي حال كونها فوق ثقبة البول وهو توكيد لما قبله.
(قوله: تشبه) أي اللحمة الكائنة فوق ما ذكر.
(قوله: عرف الديك) – بضم العين – اللحمة الحمراء التي في رأسه (قوله: وتسمى) أي اللحمة المذكورة (قوله: ونقل الاردبيلي) هو بهزة مفتوحة، وراء ساكنة، ثم دال مفتوحة، وباء مكسورة، صاحب الانوار.
حواشي الشرواني – (ج 9 / ص 199)
(ولا تنهكي) أي لا تبالغي قوله: (وفي رواية) أي بدل أحظى للمرأة قوله: (أي أكثر إلخ) تفسير لكل من روايتي أحظى للمرأة وأسرى للوجه قوله: (لمائه) أي ماء وجهها اه
تحفة المحتاج في شرح المنهاج – (ج 39 / ص 303)
( قَوْلُهُ : ” أَشِمِّي ” ) مِنْ الْإِشْمَامِ أَيْ : خُذِي مِنْ الْبَظْرِ قَلِيلًا .
( قَوْلُهُ : ” وَلَا تُنْهِكِي ” ) أَيْ : لَا تُبَالِغِي .
( قَوْلُهُ : وَفِي رِوَايَةٍ ) أَيْ : بَدَلَ أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ .
( قَوْلُهُ : أَيْ : أَكْثَرُ إلَخْ ) تَفْسِيرٌ لِكُلٍّ مِنْ رِوَايَتَيْ { أَحْظَى لِلْمَرْأَةِ وَأَسْرَى لِلْوَجْهِ } .
( قَوْلُهُ : لِمَائِهِ ) أَيْ : مَاءِ وَجْهِهَا ا هـ . مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج – (ج 17 / ص 185)
وَأَحَبُّ لِلْبَعْلِ : أَيْ أَحْسَنُ فِي جِمَاعِهَا

Ingin bertanya permasalahan Agama? Kirimkan pertanyaan Anda kepada Tim Asatidz Tafaqquh Nyantri Yuk, klik http://tanya.nyantriyuk.id